仁者乐山，智者乐水。游山玩水的大陆文化意识，以山为德、水为性的内在修为意识，咫尺天涯的视错觉意识。这句中国古俗语，包含了丰富的风水美学哲理。智者、仁者从自然山水中，看到与“自己相似的性情和品性，故而产生“乐”的情感。从山水画中，我们可以集中体味中国画的意境、格调、气韵和色调。再没有那一个画科能向山水画那样给国人以更多的情感。若说与他人谈经辩道，山水画便是民族的底蕴、古典的底气、我的图像、人的性情。

　　这是中国美学精神影响之下所渗透给建筑风水堪舆实践心理的主要特征表现。

　　智者为何乐水？“夫水者缘理而行，不遗小间，似有智者；动之而下，似有礼者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；历险致远，卒成不毁，似 有德者。天地以成，群物以生，国家以平，品物以正，此智者所以乐于水也。”汉代韩婴的《韩诗外传》中的这些文字可能是风水堪舆身心践行本身最好的回答。

　　仁者何以乐山？“夫山者，恺然高，……草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉；生财用而无私为，四方皆伐焉，无私予焉；出云雨以通天地之间，阴阳和合， 雨露之泽，万物以成，百姓以飧：此仁者之所以乐于山也。”这是《尚书·大传》所告诉我们的真谛。

　　风水美学不仅为堪舆家相度山水的主要理论指南：而且中国绘画史上也被山水画家所借用，从而在一定程度上起着指导山水美术创作的功能。

　　屈曲生动、端圆体正、均衡界定、谐和有情，这就是风水美学的四大原理。以往，它们不仅以诗、以文、以歌、以赋，而出现于千百余种风水著作中，就 会成为堪舆家相度山水的主要理论指南；当这些被山水画家所借鉴，势必会在一定程度上起着指导山水美术创作的功能。

　　诚然，风水美学对中国古人山水画的创作有着强有力的影响，一些有作为的山水画家常从堪舆学中获得额外的美学训练。这一点虽然十分明显、无可怀 疑，然而却并不重要。原因在于画家尤其是山水画家这一阶层在中国历代社会中，从来都是一个微乎其微的“小部落”。因此，无论风水美学对其作用强度如何之 大，其社会意义都会相当有限。相反，风水美学在满足或影响一般民众的审美要求方面，其效果就不同了：虽说“春雨滋物细无声”，潜移默化，不可觉察，然而由 于它被风水学说物化在自然界的山山水水中，随这些有形之物经常伴随在人们左右，从而能产生出一种持久的、永恒的、无穷的魅力。